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不著相即名佛,著相即名眾生

作者:極樂大家園 [文集]時間:2019-11-08 07:24  字體:
  文/仁德上人

  什么是眾生呢?就是著相的人。心中生起很多的貪嗔癡慢疑的煩惱,把一切的事相當真,產生很多的分別執著與計較。著相之后的生生滅滅心,叫眾生,叫生死輪回。什么又叫佛呢?佛是覺悟不著相的人,也就是認識了自己本能、本具、本來如是的靈知覺性的人。這個認可承當人人都具備無缺無少、無來無去、無生無滅的平常心,也就是知覺本性,也就是人人都具有的了了常知,這個平平常常的了了常知,就名之為佛。認可承當了常知,也就是不會再著相當真,這個時時不著相的了了常知,就名之為佛,就是覺悟人生徹底放下不執著的人。明白凡所有相,皆是虛妄,對一切幻相一概都不執著,更不計較得失。心無掛礙,沒有任何情執,更沒有任何私心,這沒有絲毫煩惱的清凈心,又叫平等慈悲心,即名之為佛。佛即是每個人都具有圓滿無缺、如如不動的空性靈知,人人都具備的這個平平常常的靈知真心,即名之為佛。

  佛說“天上天下唯我獨尊”。這個我即是心佛眾生一體不二靈知空性。空空凈凈的靈知,只是了了的知,沒有一點分別執著,更無一點污染,也沒有任何的生死煩惱。時時如如不動、空空凈凈,但不是斷滅,而是了了常知。這了了常知就是每一個眾生與十方諸佛一體不二,毫無任何差別,平等又平等的真心,又叫清凈法身。因為這法身清凈無一物,沒有一點東西,沒有任何形相,更沒有任何名字。說是一物也不可以,是絕對的真空無一物,但又不是斷滅,而是了了的常知。雖了了常知常覺,但又不著一切幻相,這個不著相的了了常知,就是諸佛與一切眾生一體不二、唯一平等的清凈法身。這個靈知空性,即是佛說的真我,又叫真身,也就是真正的自己。這個獨一無二的真我、真身、真正的自己,是獨一無二的。天上天下、虛空法界都是這一個大身大我,這個無我的真我,即是盡虛空遍法界的獨尊真我、真法、真道、真解脫、真佛道。這個靈知空性平等一如,不動不搖、不生不滅、不來不去、不垢不凈。誰要是能悟到不生不滅的無二之性,也就是平等性,即是開悟見性。一切眾生都具備的靈知真性,平等又平等,沒有絲毫的差別。時時保持平等無分別、無執著、無貪求、無愛憎、無掛礙、無煩惱的清凈心,即名之為佛。

  佛又說“若見諸相非相,即見如來”。一切眾生與佛無二無別,只因著有妄想分別執著,把一尊天真的活佛,硬要變成迷惑顛倒的眾生。其實眾生本來就是佛,只因眾生不承認,硬著相當真,硬要自私自利,硬把一尊活佛變成眾生。眾生與佛就在自己的當下一念之間,著相生心、分別執著,即是生死輪回的眾生。若能當下認取本具、本有、本能的平常心,也就是空空凈凈,沒有任何煩惱,更沒有任何分別執著,只是了了的常知。這個一切眾生都具備的了了常知,就是如如不動,本來就是這樣,本來不生、本來不滅的本來面目。不著相,當當下下即是如如不動的本性,又叫真心,又叫真我。

  七佛傳法偈說得更清楚,“了得身心本性空,斯人與佛何殊別”。執身心化不空,就有障礙,就名之為眾生;放下身心,化空身心,不執著身心 ,而又能起妙用,這即是佛。為什么要化空身心呢?因“身如聚沫心如風,幻出無根無實性”。一個明白知道自己身是水泡,自己的心念是一陣風,根本就沒有一點東西,唯有如如不動的靈知,才是自己的本來面目,才是真正的自己。因為靈知沒有一點東西,所以叫空性。雖然真空而又能起用,能見聞覺知、能運動工作,所以叫妙有。真空妙有是不二,不二之性即是佛性。

  佛與眾生就在自己當下的一念之間。一念迷了,著相有我有私心,即是眾生;一念悟空性,明了萬法皆是緣起性空,不再向外邊追求、迷戀、貪愛、計較,一念無私無我、無求無著的清凈心,即名之為佛。除了自己當下的自心本性本佛之外,別無任何佛可得。只有自己本心的本佛,才能幫助自己走出無始以來的生死苦海。自己心外求誰都沒有用,只有自己度自己、自己成就自己。十方諸佛全部出世,也是指示我們自己本能、本具、本有、本來如是的如如本性。只有見到本性,才能真正離苦得樂,才能真正出三界、了生死。因為三界生死本來沒有,都是自己的著相當真搞出來的虛幻水泡。
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  痛苦煩惱本性本空,本來就沒有,都是因為自己的私心貪心執著心,外求外找、無事生非自找出來的。自己造的痛苦煩惱、生死輪回,自己還抓住計較不放,空想出三界、了生死,是沒有用處的。若能悟到十法界都是空幻不可得、都是一時的水泡泡,若能在水泡泡的當下,認取水泡泡的本質就是水,由水的本能變現的水泡泡,水泡泡雖然相上好像是有,是假有幻有、是水性的變現、是妙用。就在妙有水泡泡的幻相中,認取明了水的濕性,不再執著計較水泡泡的大小形狀,這即是見性明理見理的真智慧人。這個人不會再心外追求什么外表的假相,這個人不會再跟著一切幻境幻相跑,不會再為了一些夢幻泡影,追求迷戀執著什么,而是安住自己如如不動的靈知真心,對一切相一概不著相、不當真、不追求、不迷戀、不攀緣,不再心外分別執著計較一事一物一人。

  眾生是名眾生,并非眾生,眾生性與佛性同一空性,本質無二無別。只是諸佛無私無我、無執著,用的是清凈平等慈悲心。眾生著相執著、追求、攀緣、迷戀、貪愛、放不下,把自己好好的一尊天真佛,硬要變成一個痛苦煩惱、生死輪回的眾生。這個責任不在于本性,自性是如如不動的空性靈知,永遠是不動不搖、不來不去、不生不滅的。問題出在自己當下的我執我見與我慢,硬要按自我的意思辦,不聽諸佛的教導,不受諸佛善知識的教化。把諸佛善知識的苦口良言當成耳旁風,道理一聽就明白,無論怎么講、怎么說,事相妙用中還是有自我的老主意,還是按自己的知見、自己的意思處理辦事。誰說的再對、再正確、再有理,也是假的、是空道理,唯有自己說的、自己想的、自己認為的,才是自己應該實施的、應該落實的、應該要辦的正事要事,別人誰說了也不能算數。聽著諸佛菩薩、善知識所講的空道理,落在事相上還是要按自己的想法目標、追求理想去做。這就是無量劫苦修不能得到真實利益的根本原因。也就是道理聽佛的,遇事行為聽我自己的。這就是末法時期沒有依止師,弄虛作假、表里不一、貢高我慢、自以為是、自高自大,自己說了算,不受任何管教、不受任何約束的自由主義。這個自由主義,就是造成痛苦煩惱的禍根。

  調服自我自由、自以為是的最有效辦法,就是真誠平等的慈悲感恩心,真實不虛的實心、敬心、誠心、真心。真正發心發愿,把自己的身口意一下子供養自己信任的依止師,這是最快速、最實用、最真實、最可靠、最簡單方便、最直截了當的當下解脫法。這個方法妙不可言,誰用誰知道。如果不用這個方法,還是用自己的我知、我見、我慢、我行我素面對人生,必定處處造罪造業,永遠生死不了啊!
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